Jüdisches Denken: Theologie - Philosophie - Mystik - Band 3: Von der Religionskritik der Renaissance zu Orthodoxie und Reform im 19. Jahrhundert
von: Karl Erich Grözinger
Campus Verlag, 2009
ISBN: 9783593407562
Sprache: Deutsch
680 Seiten, Download: 4380 KB
Format: PDF, auch als Online-Lesen
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Jüdisches Denken: Theologie - Philosophie - Mystik - Band 3: Von der Religionskritik der Renaissance zu Orthodoxie und Reform im 19. Jahrhundert
| INHALT | 6 | ||
| VORWORT | 18 | ||
| EINFÜHRUNG – GESCHICHTE UND KULTUR DES NEUZEITLICHEN JUDENTUMS | 22 | ||
| 1. Jüdische Neuzeit zwischen Mittelalter und Aufklärung | 22 | ||
| 2. Aufklärung und Emanzipation (1750–1900) | 23 | ||
| 3. Die demographische und politische Situation zu Beginn der Neuzeit | 24 | ||
| 4. Die kulturelle und mentale Situation des neuzeitlichen Judentums | 27 | ||
| DAS RINGEN UM DIE VIELFALT WIDERSPRÜCHLICHER WAHRHEITEN IM ITALIEN DER FRÜHEN NEUZEIT | 48 | ||
| I. ERSTE ANZEICHEN DER VERÄNDERUNG – VORBEMERKUNG | 48 | ||
| II. ‘ASARJA (BUONAIUTO) DEI ROSSI (CA. 1511 – CA. 1578) UND SEIN ME’OR ‘ENAJJIM | 50 | ||
| 1. Leben und Werk | 50 | ||
| 2. Historiographische Essays aus jüdischen und nichtjüdischen Quellen | 51 | ||
| 3. Prisca theologia und historische Wahrheit | 52 | ||
| 4. Ideengeschichte | 56 | ||
| III. DIE ENZYKLOPÄDISTEN | 60 | ||
| A. Anlässe und Ziele der Stoffsammlungen | 60 | ||
| B. Josef Schlomo Delmedigo (1591–1655) und ’Elija Delmedigo (1460–1497) | 63 | ||
| 1. Vorbemerkung | 63 | ||
| 2. ’Elija Delmedigo – Leben und Werk | 63 | ||
| 3. Josef Schlomo Delmedigo – Leben und Werk | 66 | ||
| 4. Die Schriften Josef Schlomo Delmedigos | 67 | ||
| 5. Arten des Wissens – die Lehren von der doppelten und dreifachen »Wahrheit« | 69 | ||
| 6. Josef Delmedigo und die Kabbala | 77 | ||
| 7. Das Ende des mittelalterlichen Aristotelismus – Josef Delmedigos Kritik und Neusetzung | 80 | ||
| C. TUVJA HA-KOHEN (1652–1729) | 86 | ||
| 1. Ma‘ase Tuvja – eine medizinisch-philosophische Enzyklopädie | 86 | ||
| 2. Zielsetzung des Buches – Bildung der Juden | 89 | ||
| TRADITIONS- UND RELIGIONSKRITIK | 94 | ||
| I. LEONE MODENA DI VENEZIA (1571–1648) – ZWISCHEN RABBINISCHER TRADITION, KUNST, PHILOSOPHIE, KABBALA UND CHRISTENTUM | 94 | ||
| 1. Biographische Notiz | 94 | ||
| 2. Kol Sachal – Stimme eines Toren | 94 | ||
| 3. Die Offenbarung und die Bedeutung der Tora | 109 | ||
| 4. Das Naturrecht | 112 | ||
| 5. Die Schriftliche und die Mündliche Tora | 115 | ||
| 6. Der neue Schulchan ‘Aruch | 123 | ||
| 7. Vernunft und Offenbarung, ihr Ort im jüdischen Leben | 125 | ||
| 8. Die Geschichte als hermeneutische Kategorie | 134 | ||
| II. URIEL DA COSTA (ACOSTA) (1583/4–1640) | 137 | ||
| 1. Das Exemplarische des Falles Uriel da Costa | 137 | ||
| 2. Biographisches – Rückkehr zum Judentum und Konflikt | 139 | ||
| 3. Da Costas marranische Religion | 143 | ||
| 4. Die Thesen wider die rabbinische Tradition | 145 | ||
| 5. Das Naturrecht | 151 | ||
| 6. Der Traktat wider die Unsterblichkeit der Seele | 153 | ||
| 7. Biblische Literaturkritik | 157 | ||
| III. BENTO BARUCH BENEDICTUS DE SPINOZA (1632–1677) | 159 | ||
| 1. Biographisches | 159 | ||
| 2. Spinoza – ein Vertreter des jüdischen Denkens? | 160 | ||
| 3. Vernunft und Offenbarung | 163 | ||
| 4. Die Traditions- und Religionskritik Spinozas | 165 | ||
| 5. Die Philosophie Spinozas | 193 | ||
| RESTAURATIV-INTEGRATIVE ORTHODOXIE DER VORAUFKLÄRUNG | 230 | ||
| I. VORBEMERKUNG – WAS IST JÜDISCHE ORTHODOXIE? | 230 | ||
| II. DIE HAGGADA ALS THEOLOGISCHE MITTE DES JUDENTUMS – JEHUDA LIWAJ BEN BEZALEL – MAHARAL VON PRAG (1512/26–1609) | 234 | ||
| 1. Der Maharal als Schöpfer des Golem | 234 | ||
| 2. Zwischen Worms, Posen, Nikolsburg und Prag | 236 | ||
| 3. Die Schriften des Maharal | 237 | ||
| 4. Ziele und Positionen: Tradition-Philosophie-Kabbala | 238 | ||
| 5. Kritik der Philosophie und »Kritik der reinen Vernunft« | 244 | ||
| 6. Natürliche und spirituelle Erkenntnis in einem zweigeteilten Sein – menschlicher und göttlicher Intellekt | 247 | ||
| 7. Das zweigeteilte Sein | 252 | ||
| 8. Gott und die Schöpfung | 258 | ||
| 9. Der Mensch | 262 | ||
| 11. Der Messias | 277 | ||
| III. TRANSFORMATION DER THEOLOGISCH-PHILOSOPHISCHEN SCHOLASTIK IM RELIGIÖSEN GOTTESDIENST – MOSES ISSERLES (1525/30–1572) | 282 | ||
| 1. Biographisches und Bedeutung | 282 | ||
| 2. Die Transformation von Philosophie und Kabbala in Religion | 284 | ||
| 3. Die Entsprechung von Tempel und »Sein« – nach dem Bild der mittelalterlichen Ontologie | 286 | ||
| 4. Die Kabbala entspricht der Philosophie | 290 | ||
| 5. Gott – ein Kaleidoskop verschiedener Traditionen | 293 | ||
| 6. Der Mensch und sein Ziel in dieser Welt – das Gesetz | 296 | ||
| 7. Die Halacha als Abbild der Schöpfung – halachische Ebenbildlichkeit | 299 | ||
| 8. Die »Glaubensartikel« – ‘Ikkarim, nach Maimonides, ’Albo und Isserles | 301 | ||
| IV. TORAFRÖMMIGKEIT – HAJJIM AUS WOLOSCHYN (VOLOZHIN | 314 | ||
| 1. Biographisches – die neue Jeschiva | 314 | ||
| 2. Die Lehren des Rabbi Hajjim | 316 | ||
| HASKALA – DIE JÜDISCHE AUFKLÄRUNG | 344 | ||
| I. EINFÜHRUNG | 344 | ||
| II. DER NATURWISSENSCHAFTLICH-EMPIRISTISCHE ANSATZ MORDECHAI GUMPEL SCHNABER-LEVISON (1741–1797) | 351 | ||
| 1. Biographisches | 351 | ||
| 2. Die Beziehungen zur zeitgenössischen Philosophie, insbesondere zu John Locke | 352 | ||
| 3. Die neuen Wissenschaften und die Tora | 354 | ||
| 4. Physiko-Theologie statt Metaphysik | 358 | ||
| 5. Proto-Darwinismus – die Hierarchie der Geschöpfe | 364 | ||
| 6. Der Mensch | 366 | ||
| 7. Gott | 369 | ||
| 8. Wahrheit und Glaube | 371 | ||
| 9. Die Prophetie | 376 | ||
| 10. Die Notwendigkeit der Tora und ihrer Gebote | 378 | ||
| III. DER RELIGIONSPOLITISCHE ANSATZ – MOSES MENDELSSOHN (1729–1786) | 381 | ||
| 1. Biographisches – Konversionsdruck von außen | 381 | ||
| 2. Religion und Staat – Definitionen und Aufgaben – die Stellung des Judentums | 386 | ||
| 3. Die Religion der Vernunft – oder die natürliche Religion | 389 | ||
| 4. Das Judentum | 405 | ||
| IV. DER RELIGIONSWISSENSCHAFTLICHE ANSATZ – SAUL ASCHER (1767–1822) | 418 | ||
| 1. Das Wesen des Judentums: Gesetz oder Glaube? – Die Zielsetzung des Leviathan | 418 | ||
| 2. Religion als Gegenstand der Religionsphilosophie | 421 | ||
| 3. Das Wesen der Religion | 422 | ||
| 4. Offenbarungsreligion und der Glaube | 426 | ||
| 5. Der Glaube und die Vernunft – zwei eigenständige Erkenntnisweisen | 428 | ||
| 7. Gesetz und Glaube – ihr Verhältnis zueinander | 436 | ||
| 8. Die Reform des Judentums – Möglichkeiten und Grenzen | 438 | ||
| V. DER HISTORISCHE ANSATZ – WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS – NACHMAN KROCHMAL (1785–1840) | 445 | ||
| 1. Vorbemerkung | 445 | ||
| 2. Biographisches | 445 | ||
| 3. Der More Nevuche ha-Seman – »Führer der Irrenden dieser Zeit« | 447 | ||
| 4. Die Wege zum neuen Verstehen | 451 | ||
| 5. Der Geist eines Volkes als sein »Gott« – und Israels Gott, der »absolute Geist« | 459 | ||
| 6. Gott als neoplatonischer Allgeist in neo-idealistischer Version | 463 | ||
| 7. Die Geschichte | 467 | ||
| 8. Die Mündliche Tora | 472 | ||
| NEUORIENTIERUNG NACH DER AUFKLÄRUNG UND KONFESSIONALISIERUNG DES JUDENTUMS | 478 | ||
| I. SUCHE NACH WEGEN AUS DEM VON DER AUFKLÄRUNG HERBEIGEFÜHRTEN DILEMMA JÜDISCHER IDENTITÄT | 478 | ||
| 1. Idealistische Philosophie und Historiosophie – Wege der Neudefinition des Judentums | 478 | ||
| 2. Die Einheit Gottes | 485 | ||
| 3. Die geschichtliche Hermeneutik oder die »dogmatische Historiosophie« | 486 | ||
| II. UNBEWUSSTER WANDEL IM SELBSTVERSTÄNDNIS DES JUDENTUMS | 490 | ||
| 1. Synagogenordnungen | 490 | ||
| III. JUDENTUM ALS RELIGION DER TORA – DIE NEOORTHODOXIE – SAMSON RAPHAEL HIRSCH (1808–1888) | 497 | ||
| 1. Samson Raphael Hirsch, seine Neunzehn Briefe über Judentum und seine Gemeinde | 497 | ||
| 2. Die Geschichte als Grundlage des Glaubens | 499 | ||
| 3. Die Lehren der Geschichte laut der Bibel | 503 | ||
| 4. Kritik an Rabbinismus, Philosophie und Teilen der Kabbala | 516 | ||
| 5. Ein Judentum von Gebot mit Geist | 517 | ||
| 6. Die Tora als jüdische Lebensregel – der Chaurew | 519 | ||
| IV. JUDENTUM ALS RELIGION DES GEISTES – SALOMON FORMSTECHER (1808–1889) | 539 | ||
| 1. Biographisches | 539 | ||
| 2. Die Religion des Geistes | 539 | ||
| 2. Die Religion des Geistes | 539 | ||
| 3. Gott und die Welt | 542 | ||
| 4. Natur und Geist | 545 | ||
| 5. Heidentum und Judentum | 562 | ||
| 6. Prophetie, Heilige Schrift und Tradition | 565 | ||
| 7. Die mosaische Vision der Staatsgründung als Theokratie | 566 | ||
| 8. Die Rolle und Bedeutung der Gebote und Zeremonien | 568 | ||
| 9. Die Geschichts-Philosophie | 570 | ||
| 10. Christentum und Islam als »getarnte« Sendboten des Judentums | 575 | ||
| V. JUDENTUM DES GEFÜHLS, DES BEWUSSTSEINS UND DER THEOLOGISCHEN WISSENSCHAFT – ABRAHAM GEIGER (1810–1874) | 579 | ||
| 1. Biographisches | 579 | ||
| 2. Wissenschaft und Jüdische Theologie | 580 | ||
| 3. Geigers Judenthum und seine Geschichte als theologisches Werk | 583 | ||
| 4. Das Wesen der Religion und das Wesen des Menschen | 584 | ||
| 5. Der Mensch als Ebenbild Gottes | 592 | ||
| 6. Die Offenbarung – deren anthropologische und ethnische Grundlage | 594 | ||
| 7. Das Wirken des Geistes in der Geschichte Israels – Offenbarung und Tradition | 602 | ||
| 8. Die theologischen Errungenschaften des Judentums | 606 | ||
| 9. Gebot und Gottesdienst im Dienste des religiösen Bewusstseins | 611 | ||
| 10. Die Reform des Gottesdienstes | 612 | ||
| 11. Die Stellung der Gebote | 614 | ||
| VI. JUDENTUM ALS RELIGION DER VERNUNFT – HERMANN COHEN (1842–1918) | 618 | ||
| 1. Biographisches | 618 | ||
| 2. Das Wesen der Religion | 620 | ||
| 3. Die Korrelation als methodische Grundlage jeglicher Rede von Gott, Welt und Mensch | 631 | ||
| 4. Der Mensch | 641 | ||
| 5. Offenbarung und Gesetz | 654 | ||
| REGISTER | 660 |